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第10章 审判的工具与工具的审判（第2页）

主万军之耶和华必在全地成就定局。

所以，主万军之耶和华如此说：

“住锡安我的百姓啊，不要怕亚述人；

他们虽用杖击打你，举棍恐吓，如埃及一样，

但稍过片刻，我的怒气将尽，转向毁灭他们。”

万军之耶和华必挥鞭击打他们，如击打米甸的磐石；

向海伸杖，如当年在埃及行事。

到那日，亚述的重担必离开你肩头，轭必离开你颈项，因你日益强盛。

亚述军队已到亚叶，经过米矶仑，在密抹存放辎重；

他们越过隘口，在迦巴扎营；

拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑；

迦琳的居民啊，高声呼喊！莱煞人，侧耳听！

可怜的亚拿突、玛得米那人逃避，基柄的居民藏身。

今日亚述军旅驻营挪伯，向锡安山、耶路撒冷城挥拳。

但万军之耶和华必如砍伐树林，用大能劈碎他们；

他必砍下树枝，削平高大香柏木，

以铁斧砍倒黎巴嫩森林中最壮丽的树木。

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本章关键点与神学主题

神使用工具却不认可其动机：亚述是神审判犹大的“棍”，但其侵略出于骄傲野心。神容许其作为，但按其动机审判。

工具不能夸口胜过使用者：“斧岂可向用斧砍木的自夸？”强调一切权柄出于神，任何被用工具若自高必受罚。

审判中的余民原则：即使全民受罚，神存留“剩余者”归回信靠他，显明恩典不废弃。

神的愤怒有限度：对犹大的怒气“稍过片刻”将尽，转向刑罚亚述，表明审判为炼净非灭绝。

神的终极主权：从定亚述命运到描述其进军路线再到突然拦截，显明神完全掌控历史进程。

现实指导意义

公义始于立法者：领袖若制定不公制度，必招致全民审判。今日社会公义的基础是法律公平。

警惕权力带来的骄傲：亚述的覆灭提醒所有权柄者（政治、经济、宗教）：能力是受托的，自夸必倒。

苦难中辨识神的手：百姓被亚述压迫时，要明白这是神的管教而非弃绝，从而归向非背叛。

真正的保障在神：亚述军势如破竹，但神一言可灭。教会面对强大压迫时，当信靠神主权。

盼望在于“剩余者”：即使整体失败，神仍保守真心归向他的余民，这激励个人在堕落环境中持守信仰。

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